बिद‘अत और मुसलमानों के जीवन में नवाचारप्रामाणिकता और अनुकूलन के बीच; सलाफ़ियत की आलोचना
शेख़ तंज़ीला तासीर

जामताड़ा

आज के मुसलमानों में शायद ‘बिद‘अत’ शब्द जितना विवादास्पद और भ्रमित करने वाला कोई दूसरा शब्द नहीं है। कुछ जगहों पर इसे एक हथियार की तरह इस्तेमाल किया जाता है—पूरे समुदायों या प्रथाओं को नाजायज़ ठहराने के लिए। वहीं कुछ इसे धार्मिक नवाचार (innovation) के रूप में देखते हैं, जो परंपरा को आधुनिक यथार्थ से जोड़ता है। लेकिन वास्तव में बिद‘अत का क्या अर्थ है? और हमें इसे कैसे देखना चाहिए—विश्वास के प्रति ईमानदारी के साथ और बदलाव के प्रति सजगता के साथ?

बिद‘अत शब्द खुद कुरआन में आता है: “बदी‘उस्समावाति वल-अर्ज़” (अल-बक़रह 2:117) — “आसमानों और ज़मीन का सर्जक (ईजाद करने वाला)”। इसका मतलब है कुछ नया, अप्रचलित। मूल रूप में, बिद‘अत बुरी या गलत नहीं है। यह बस कुछ नया होने का नाम है। इस्लामी परंपरा में इसका मतलब हुआ ऐसा नया धार्मिक कार्य या विश्वास जो कुरआन, सुन्नत, या शुरुआती मुस्लिम समुदाय की समझ पर आधारित न हो।

लेकिन इसका मतलब इतना कड़ा नहीं है। पैगंबर ﷺ ने कहा है: “जो हमारे इस धर्म में ऐसी कोई चीज़ लाए जो इससे न हो, वह रद्द कर दी जाएगी” (सहीह बुख़ारी)। लेकिन उन्होंने यह भी कहा: “जो कोई इस्लाम में कोई अच्छी पहल (सुन्नते हसनाह) करता है, उसे और उसके अनुयायियों को इसका फल मिलेगा” (सहीह मुस्लिम)। अगर हम एक बात को लेकर दूसरी को नज़रअंदाज़ कर दें तो पैगंबर की संतुलित हिदायत को समझना मुश्किल हो जाएगा।

साथी सहाबा ने भी बिद‘अत को काले और सफ़ेद जैसा नहीं माना। उदाहरण के तौर पर, उमर इब्न अल-ख़त्ताब ने रमज़ान में तरावीह की नमाज़ जब अलग-अलग लोगों को घरों में पढ़ते देखी, तो उन्हें एक जगह इकट्ठा किया और कहा: “यह कितनी अच्छी बिद‘अत है!” यहाँ बिद‘अत की तारीफ की गई, न कि निंदा। क्यों? क्योंकि यह धर्म के उद्देश्य के अनुकूल थी, सुन्नत पर आधारित थी, और सार्वजनिक भलाई (मस्लहत) के लिए थी।आजकई आधुनिक सलाफ़ी आंदोलन मानते हैं कि सभी बिद‘अतें गुमराह हैं। वे कहते हैं कि जो कुछ पैगंबर ﷺ या उनके साथी ने नहीं किया, वह धार्मिक रूप से गलत है। यह उन्हें मिलाद-उन-नबी जैसे मोहब्बत मेले, लाउडस्पीकर से अज़ान, या समूह में ज़िक्र जैसे अभ्यास भी नापसंद करने पर मजबूर करता है।

लेकिन यह समझ इस्लाम के उन सिद्धांतों की उपेक्षा करती है जो बदलाव को स्वीकार करते हैं: क़ियास (तर्कसंगत तुलना), मस्लहा (सार्वजनिक हित), ‘उर्फ़ (स्थानीय रीति-रिवाज़/परंपरा), और इजमा‘ (विद्वानों की सर्व-सम्मति)।अगरहम हर नई चीज़ को ख़ारिज कर दें, तो फिर कुरआन को पैगंबर के बाद एक किताब में संकलित करना, मीनारें बनाना, धार्मिक स्कूल (मदरसे) खोलना, या प्रार्थना का समय नापने के लिए घड़ी का इस्तेमाल कैसे सही ठहराएँगे? ये सब नई चीज़ें थीं, लेकिन इन्हें स्वीकार किया गया क्योंकि ये इस्लाम की आत्मा के अनुकूल थीं।

कुरआन खुद कहता है: “और जो कुछ रसूल तुम्हें दे, उसे ले लो और जो कुछ वह तुम्हें मना करे, उससे दूर रहो।” (अल-हश्र 59:7) यह आदेश यथार्थपरक पालन की हिदायत देता है—ना कि कठोर अक्षरवाद (literalism) लिटरलिज्म की।हर नई धार्मिक अभिव्यक्ति को गलत कहना इस्लामी सभ्यता की समृद्धि को नज़रअंदाज़ करना होगा: कला, क़ानून, दर्शन, और संस्थान—जो सभी नए विचारों और नवीनीकरण से विकसित हुए हैं। शास्त्रीय न्यायविद जानते थे कि बिद‘अत दोनों प्रकार की होती हैं—जो कुरआन और सुन्नत के खिलाफ है, वह गलत (बिद‘अते सईअह); और जो इनके अनुकूल है, वह अच्छी (बिद‘अते हसनाह)।
हमें सोचना चाहिए: क्या नई प्रथा हमारे विश्वास के मूल को तोड़ती है? क्या यह शिर्क या गुमराही को बढ़ावा देती है? या यह लोगों को अल्लाह की याद दिलाती है, समुदाय को मजबूत बनाती है और शरिया के उच्च उद्देश्य पूरे करती है? कुरआन कहता है: “अल्लाह तुम्हारे लिए आसानी चाहता है, कठिनाई नहीं।” (अल-बक़रह 2:185) हमारा धर्म समय और स्थान के अनुसार इंसानों को मार्गदर्शन देने के लिए है, न कि उनके विकास को रोकने के लिए।
आगे का रास्ता न तो हर बिद‘अत को मना करने का है, न ही हर नई चीज़ को बिना समझे अपनाने का।

रास्ता है समझदारी का—रिवायत के प्रति ईमानदारी और नई परिस्थितियों में धर्म की सेवा करने के लिए खुलापन। यही साथी सहाबा की विरासत है, न्यायविदों की बुद्धिमत्ता है, और वह इस्लाम है जिसने सदियों से लोगों के दिलों को छुआ है।सच्ची ईमानदारी समय को जमे रहने में नहीं, बल्कि उद्देश्य, स्पष्टता और करुणा के साथ दिव्य मार्गदर्शन के जीवंत अनुभव में है।प्रस्तुत लेख मेरी निजी राय पर शुमार है